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凡说之务,在知饰所说之所矜而灭其所耻。
凡欲说彼,要在知其所矜则随而光饰之,知其所耻则随而掩灭之,如此则顺指而不忤。
彼有私急也,必以公义示而强之。
其意有下也,然而不能已,说者因为之饰其美而少其不为也。
所说而成者,或有私事,将欲急为,则示以公义而勉强之。
彼虽下意从己而不能止其私,此则为之饰其背私之义,而以不能顺公为少,有以激彼存公也。
其心有高也,而实不能及,说者为之举其过而见其恶而多其不行也。
若所说心以公义高,而其材实不能及,如此者则举简私之过,见背公之恶,以不行私急为多,所以成其高。
有欲矜以智能,则为之举异事之同类者,多为之地,使之资说于我,而佯不知也以资其智。
所说或矜以广智,则多与毕彼同类之异事以宽所取之地,令其取说于我,而我佯若不知,如此者所以助其智也。
欲内相存之言,则必以美名明之,而微见其合于私利也。
欲彼内有存恤之,则为陈显义之名,明其人能为此,又微言成此美名,于私有则利,其人必得而相存者也。
欲陈危害之事,则显其毁诽而微见其合于私患也。
欲为陈危之事,其有毁诽之者,则为之显言,又微诽,当为私患,其人必以诚而可试之。
誉异人与同行者,规异事与同计者。
有与同污者,则必以大饰其无伤也。
有与同败者,则必以明饰其无失也。
说者或延誉异人与彼同行,或规谋异事与彼同计,其异人之计行若与彼同污,则大文饰之,言此污何所伤,其异事之计,若与彼同败者,则明为文饰,言此败何所失,如此必以己为善补适而崇重之也。
彼自多其力,则毋以其难概之也。
彼或自多矜其由,当就誉之,无得以其所难滞碍之概碍也。
自勇其#7断,则毋以其谪怒之。
彼或自以断为勇,则无得以其先所罪谪而动怒之也。
自智其计,则毋以其败穷之。
彼或自以计谋为智,则无得以其先所因败而穷屈之,凡此皆所以护其短而养其锐者,说可以无伤也。
大意无所拂忤,辞言无所击摩,然后极骋智辩焉,意无拂忤,辞无击摩,其智辩得以极骋。
此道所得亲近不疑而得尽辞也。
说者因道此术,财得亲近于君,终不见疑,其辞又得自尽也。
伊尹为宰,百里奚为虏,皆所以干其上也。
二人自托于宰虏者,所以干其上。
此二人者,皆圣人也,然犹不能无役身以进,如此其污也。
今以吾言为宰虏,而可以听用而振世,此非能仕之所耻也。
夫旷日离久,而周泽未渥,离,犹经也。
谓所经久远也。
深计而不疑,引争而不罪,则明割利害以致其功,断割。
直指是非以饰其身,直指,言无所过避也。
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