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三教九流之杂家（第1页）

中国战国末至汉初的哲学学派。

以博采各家之说见长。

以“兼儒墨，合名法”

为特点，“于百家之道无不贯通”

。

《汉书?艺文志》将其列为“九流”

之一。

杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。

杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。

又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。

杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。

《汉书?艺文志?诸子略》将其列为九流之一。

后有赵蕤著综述杂家.

战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。

在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。

杂家的特点是”

采儒墨之善，撮名法之要”

。

杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。

《汉书?艺文志?诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。

其中以《吕氏春秋》、《淮南王》（但也有人认为《淮南王》一书以道家为主，兼才众家。

应属道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被划入道藏）为代表著作。

杂家著作现在只留下《吕氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。

杂家的代表性人物是吕不韦，吕不韦（约前290―前235年），卫国濮阳（今河南濮阳）人。

他任秦相期间，招揽门客三千余人，并亲自参与其间，历时近十年，编成《吕氏春秋》，足可为杂家代表性著作。

值得一提的是，胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：”

杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。

汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。

研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”

胡适这一说法并非无稽之谈，而是有着根据的。

他在论证中提到：司马谈认为”

道家者流……采儒墨之善，撮名法之要。”

（《史记?太史公自序》）一百多年后，《汉书》这样下杂家的界说――杂家者流，盖出于议官。

兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。

及荡者为之，则漫羡而无所归心（《汉书?艺文志?诸子略》）。

《汉书》分类时，把古代思想式里的老子、庄子、天骈、列子等等列为”

道家”

，把道家的范围缩小了，故《吕氏春秋》和《淮南王书》都收不进去……

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