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厉震林
一
历史进入近代社会以来,科技一次次以自己的力量改变人类的生活方式及其精神结构。
人类从来没有与科技发生如此的紧密关系,并由此标志着人类从农业社会发展到工业社会,又进展到信息社会,并创造了比以前历史所创造的财富之和增多若干倍的财富。
人充分地被“科技”
化了,从穿戴、生活用品到随身携带之手机、爱帕特,科技“武装”
了现代意义上的人类。
应该说,当代的每一个人都已然是程度不同的“科技人”
。
因为科技而形成的信息社会,它以新概念重新定义了网络社会,使人类的社交、资讯、互动以及时空意识都产生了创世纪式的巨大变化,也使人类的思维空间与方式发生了代际性的变迁。
我曾经描述过如此的文化图景:“‘地沟’是指地域沟壑的隔阂,原来颇为严重,国家和国家之间非常陌生,说明‘地沟’存在。
可是,到了新的世纪,因为互联网的出现,这个‘地沟’几乎没有了。
我去外国,当地人对中国都很了解,我问他去过中国吗,他说没有去过。
现在虽然‘地沟’没了,但‘代沟’加快了,以前是二十年一代,后来变成一十五年,现在是十年了,差十岁的人聊天,思维完全不一样。
我与很多学生已经无法对话,所以说要和学生共成长。”
因为世界经济的一体化和互联网的全球化,“代沟”
逐渐代替了“地沟”
,成为人类交际的主要障碍之一。
有的学者认为,现代和后现代概念已经无法阐述当前社会,它们已经成为过去词以及传统语汇,而需要具有一种“全球化”
或者“全球主义”
、“世界主义”
的意识,才能初步破译互联网时代的网络社会密码。
美国社会学家伊曼纽·华勒斯坦称道:“在知识结构中存在两股力量的斗争,我称之为”
达沃斯精神“与”
阿雷格里精神“两股力量的较量。
但是你也可以给它们取你喜欢的名字。
一些人想维持经济全球化与反经济全球化这两种文化观念,而另一些人要求调解这两种文化观念,并缩小二者的距离,统一或超越其对立与冲突。
有些人想拉大分化的距离,另一些人想朝另一个方向推进。
我无法预测这两股力量谁可以占上风,实际上两股力量是彼此关联的。
解决其中一个力量的问题就需要解决另一种力量的问题。
我们能做什么呢?我们只是努力推销自己的观点而不是其他人的观点”
,“根本就不存在本体论的安全、信任和自信。
这个世界现在是,以后也将永远是一个不确定的世界,问题在于我们如何才能与不确定性状况共处,而不是去想方设法创造确定性。
根本就不存在诸如确定性的东西,未来也不可能存在。”
上述所论也许涉及了全球化时期的一些核心问题,“解决其中一个力量的问题就需要解决另一种力量的问题”
,“这个世界现在是,以后也将永远是一个不确定的世界,问题在于我们如何才能与不确定性状况共处”
。
互联网开创的网络社会,需要一种新思想与新姿态,才能“努力推销自己的观点而不是其他人的观点”
。
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