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1 3研究思路与框架（第1页）

本书基本上是一个区域性的比较研究，即力图对长时段的青藏高原东北部的地方社会组织——洮州青苗会，进行人类学研究和民族志观察。

所比较的区域是社会史学者研究的华北农村社会和人类学家研究的东南宗族社会。

由于中国是一个区域差别很大的国度，充分考虑地方性历史过程、生态环境和文化多样性等维度是必需的，这对揭示高原乡村社会的复杂性和族群文化多样性有特别重要的意义。

当我将研究的视角从中心投向边陲，从较大社会层面下移至基层社会时，研究对象便呈现出愈加多元化、复杂化的特征。

国家权力并不是因远离政治中心而遥不可及，生态环境对那里社会的影响明显加大，社会依靠自治组织安排社区生活的意愿也更强，整个洮州社会呈现组织化社会的表征。

问题是，在人口密度小、人群异质性强的社会里，不同的文化和族群是如何为采取一致行动而达成广泛的社会联合的?

第2章主要从生态和人文地理的角度考察洮州地方社会怎样受到生态脆弱性的影响。

小生境中的各个人类群体在适应严酷的生态环境的同时，进行文化接触并相互融合，他们使用仪式信仰的文化手段试图干预自然环境;正是在共同的生态压力面前，人们以组织方式联合起来提高行动效率。

人类学的小生境理论强调人类群体的排他性，而实际上社区小生境或者取食范围不仅仅存在竞争，人们为了更有效地提高取食水平，往往进行较大范围的合作与互助。

因此我所使用的小生境概念具有竞争与合作的双重特征。

这为分析不同群体和不同基层组织之间的生计、声望竞争，为社会生活中的农事合作和生态防御行动，提供了符合地方实际的理论依据。

第3章是从历史和星团结构的角度论述了两个问题。

洮州地方社会的历史是国家权力逐步深入边陲社会和族群、地方文化适应国家主流文化的历史过程。

就是说，国家通过政治军事手段严密控制边陲社会，通过“土流参治”

去消解“异族”

、怀柔土著，通过茶马互市、榷关贸易和国家军事农业等在经济上控制地方社会，又通过神道设教、封神造神的信仰正统化过程对边陲社会进行意识形态领域的思想控制。

可以说边陲社会在政治、经济和意识形态上都隐现着国家的面孔。

在这些领域里地方社会也不是被动地适应，他们积极地利用国家资源并将其转化成地方性资源，从而与国家进行有效的互动。

我从天文学中引入了“星团”

的概念，其包含两种涵义:其一指称一个基层社会，来说明它是如何将拥有不同文化背景的人聚集起来形成一个实际起作用的青苗会组织;其二指称一个“星团”

集合，它们构成整体意义上的地方社会。

地方社会在国家—社会的视野里作“自转”

和“公转”

运动，其关系和互动方式遵循着“公转不离心，自转不脱轨”

的类似于宇宙法则的社会规则。