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对于农耕社会而言,迎神赛会在岁时节日的循环中,可能是平淡生活中屈指可数的激越飞扬的日子。
有人把庙会和迎神赛会加以区分,本书却将迎神赛会和演剧看做庙会的组成部分而未做分别,原因是洮州的庆典和演剧包含在庙会之中。
许多人把传统庙会和赛会描述成全民的狂欢和反秩序的展演,把国家在场作为限制性力量来讨论。
问题是,除了限制性作用外还有没有合作的潜力?我用时空的聚合与分离的分析方法来说明它。
迎神赛会中的“竞赛”
特质是引人注目的现象,我也试图用人类学小生境理论来加以分析。
5.1.1庆典的时间与政治技术
迎神赛会在下列几方面受到官方的责难:扰乱社会秩序,孳生意外事件,结仇构怨;助长奢侈之风;冲击正统伦理观念,男女混杂以及为私奔野合提供机会,伤风败俗;模仿朝廷、官府的仪制和征派赋役的国家行为。
这些现象极大地嘲弄了官方的权力运作和符号系统。
在庆典中,民间焕发出的“狂欢精神”
,如巴赫金所说,对秩序、崇高和权威进行了颠覆性的嘲弄、戏谑和反抗;赵世瑜通过传统庙会所表现的原始性、全民性、反规范性等特征的分析,勾勒出中国庙会的狂欢精神。
上述内容若加以对比可以发现,国家与社会似乎存在很大的张力以至于形成对峙局面。
地方庆典显示的“和合”
和“理性”
因素,并不否认庆典的“反规范性”
和大小传统的对立。
其实国家与社会组织在庆典上既合作又竞争,迎神赛会的狂欢寓于秩序之中。
然而,这种张力连同“狂欢”
被学者夸大了,遮蔽了现实社会生活中官方与社会组织的仪式合作。
本书认为,庆典有其正反同体的两面,这促使我们对文化的复杂性有所认识。
洮州地方官与社会组织在庆典上的合作,可用时间的聚合与分离来说明。
洮州举办迎神赛会的时间为五月端午节。
青苗总会一般提前半月向各地龙神发出邀请,无论是五月的四日或五日进城,但总不离端午节。
很少有人注意到,过去在各地迎神队伍进城之前,地方官也于那日的星夜凌晨之时,举办有部分乡老参加的迎神、祈禳仪式。
据当地人讲,官府迎神的日期是立夏前一两日,与老百姓的赛会意思一样。
端午是民俗节日,在农历的五月初五日;立夏是二十四节气中的农事节日,在五月的五、六或七日。
很显然,民间的庆典和官府的祀典重合在一起很容易,因为人事活动是可以调整的,而事实上官民的庆典经常在同一天。
这种时间聚合的技术可以说是一种政治艺术,即便是自然时间也可被赋予社会意义。
官方与民间的联动正是通过灵活的时间聚合而得以形成。
《洮州厅志》记载:
每岁立夏前一日,先在城外西北方祭厉坛之处扫除清洁,用净土垫平作为祭所,列诸神位次。
龙王居中,其余按祭文前后次,左右雁行排列。
诸神牌位俱用黄纸折叠,宽二寸许,长七八寸,上锐下方,空中挺以禾秆,每神牌后插小旗,不拘颜色,其中居中牌位上罩以伞顶,用黄纸裙边,用五色纸周造鳞次粘之。
夜静时分,迎神于西北郊,须预选辰寅、生命二人,手执铁锁,头戴凉帽,迎神于百步之外,叩头静候。
祭品用猪头一个,黑鱼一尾,不拘大小;白面饼一张,其余素供不拘品数。
祭时用大火把两个,鼓乐前导,诸信士随行,比至祭所乐止。
一面摆设香案祭品及诸神牌位,一面遣二人手执铜锣。
二人至迎神之处叩头迎神,二人喝道,二人鸣锣,迎至祭所。
比到时诸信士皆跪。
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