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洮州少集市而多庙会,其实庙会多也是相对的,庙会举办频率和总量并不多,仅仅是因为集中在农历的五、六月而造成一种表面的繁荣,原因是交通条件和人口密度严重地限制了集市的形成。
www.Pinwenba.com庙会并不是某种单一的聚集场合,在时空上有三种情景,它在日常生活、神圣仪式和世俗的娱乐之间进行切换,因为人们有不同的需求目标,比如物质需要、精神慰藉、信心的获得和健康的祈求、表达看法的愿望,当然也包括权力的争夺,但庙会不是简单地成为寻求控制地方权力的角逐之地。
传统庙会的基本内容是文化与经济活动,同时也是一个满足多种需要的场域;从历史变迁的角度来讲,庙会活动是生产水平低下的文化—经济设置。
5.3.1庙会情景
人们对庙会的看法常常割裂它的整体而片面强调其独特存在。
从经济角度出发,人们往往发现它的生产、交换和消费功能;从信仰出发则强调仪式和祭祀的文化意义;从政治权力出发则看到反秩序的狂欢,民众对国家的反抗以及地方领导权的争夺。
民众的真正生活却被遮蔽起来。
庙会的情景是多维的而非一维,多维的庙会观旨在避免“锤子的眼里尽是钉子”
的视界问题。
我将庙会大致分为三类情景:仪式情景、娱乐情景、集市情景。
与祭祀、庆典相关的可以归为仪式情景,“权力运作”
这类不易外露的过程包含在任何三种情景中,故不单独分类;娱乐情景在于关照庙会具有的节庆特征,娱乐包括演剧、唱山歌和多种形式的审美、消遣活动,狂欢也在其中;集市情景是庙会经济功能的体现,商人、消费者、地方当局、社会组织都在集市上有自己潜在的影响。
(1)仪式情景
在传统时期民间的生活在很大程度上为祭祀、朝拜、庆典等仪式活动所占据。
庙宇正是人们祈求丰收、好运和健康,解决生活难题的主要场所。
无论何故去见龙神,庄重、敬畏之情是必需的。
在刘顺五月十五庙会期间,龙神大庙要接待来自临、卓两县的藏汉祭祀者五千人左右。
庙上新买了一个小锅炉烧开水,为降香者供饮。
整个龙神殿挤满了人,他们把自己带来的清油添加在面灯里,以此表示愿心;把青稞面、酥油和柏树枝投入火中,行三叩礼,以此祈求龙神给他们好运。
庙会期间刘顺大庙收到十六七只羊,有小会献的,也有个人献的。
个人许愿、还愿的内容由过去保平安、求温饱变为以求学、经商和求康复为主。
神圣的清洁总是与污染相对,因而也发育了一套净化仪式和禁忌制度。
庙会日是龙神办公的开放日,是一年中少有的日子,谁都可以见龙神,所以妇女来了很多,但产妇和家里死了人的人不许进庙宇。
平常妇女若非要见龙神不可,则要用柏枝给她熏一下。
刘顺的会首说,十五庙会上千人万人都把“佛爷”
看了,所以庙会一过,要给佛爷“洗脸”
,所谓洗脸就是给龙神上一下油,去一下“冲”
(chōng)。
从我对洮州十几个庙宇的仪式活动的观察,当地人对污染的问题很敏感,他们认为人的身体特别是女人的身体是极其可怕的污染源。
他们创造和使用了许多仪式技术来保证龙神的身体不被污染,比如沐浴、沐手、柏枝熏都是人接近神圣时的身体净化技术;神灵的身体净化技术更为复杂、精密,其本身就是仪式活动,而且是在极为封闭、秘密的状态下进行的,如洗脸仪式,装脏仪式。
都是要有极少数会首和仪式专家在场所做的净化仪式。
在庆典的仪式情景中,包括庙宇场合和街市的公开场合,人们可以放开一些,但民众对龙神在大多数情况下都充满了敬畏感。
在公开的仪式上,经常可见藏族男子以最隆重的礼节向龙神敬献哈达;在踩街活动中,妇女儿童(也有男人)排成100多米的长龙跪在地上去接受龙神的赐福和保佑。
有必要认识到,庙会情景是经常且反复切换的:从仪式的神圣,到人性的狂欢,再到世俗的商品交换。
(2)娱乐情景
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