笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

8 4变迁中的高原乡村社会（第1页）

因共同价值所联结的精神纽带，因习俗惯制的规则和小生境的相互依赖与合作，乡村的联合得以实现，村民生活在组织化社会中。

www.Pinwenba.com可是这一切发生了和发生着深刻变化，这是一个社会变迁过程。

看青的变迁是社会变迁的投影。

在工业化和城市化的进程中，异质性和利益诉求多样性也相伴而生，当这些因素冲击联村社会时，它发生了哪些变化，人们又如何应对这些变化呢?

8.4.1从“无需看青的时代”

说起

看青与社会大环境之间确实存在某种微言大义的关联，我是说国内和日本学者对看青的研究与村落共同体的存在、农村的衰败联系起来，但看青不仅是社会系统的问题，也有来自生态系统的原因。

旗田巍把看青分为四个时期，其中一个时期是所谓“没有必要看青的时代”

。

旗田巍的划分是不符合中国实际的，多少带有想象和进化论的色彩，他之所以这样划分是出于理论构造的需要。

其之所以有虚构的成分，是因为社会秩序的稳定与混乱、个人行为与协同行为不是线性的，而是交互的。

例如，盗窃的对象随着年成的好坏、社会经济发展状况而变化。

年成的丰歉是波浪式循环，歉年庄稼可能成为偷窃的对象，国家经济剥夺可能使粮食成为稀缺商品和人们攫取的对象。

此外我们必须充分考虑生态系统中牲畜、鸟兽的侵蚀，否则我们很难理解看青为什么至今仍在洮州存在。

不可否认社会动荡和饥饿是看青的一个重要变量，比如在人民公社时期北方普遍存在大队干部看青的情况，但看青也是防御来自生态系统的侵蚀的有效途径。

在粮食紧缺状况有所缓解的近二十几年间，看青基本不是偷窃行为引起的，偷窃者已经离开庄稼而把目标瞄准机动车和牲畜。

在社会发展和进步的同时，偷窃对象也从满足生存需要的粮食变为高附加值商品，偷盗者从果腹的生物需求转向享受性消费，这是洮州社会状况在治安领域里的新动向。

农村治安状况的恶化反映了旧的伦理秩序丧失权威，新的道德秩序无人监管的尴尬，因而是道德监管的缺席。

“三个老人一面官”

的情形也在变化，就整个乡村来说，老人权威已无实质性影响，主要在仪式领域发挥作用。

在乡村，实际的合法管理者是村干部，直言不讳地说，他们中的大多数人在村里也同样起不到实质性作用。

道理很简单，他们一般没有经济力量为普通村民举办公益事业，但必须为县乡政府和上级机构奔忙。

老人尚有剩余的权威，但他们遇到的最大困境是“名不正而言不顺”

，即缺少合法性。

再者，习俗惯制作为体系已经不复存在，越来越不能规训僭越者，就是说传统权威发生作用的制度环境发生了断裂。

未来农村社会环境的改善需要道德监管人，这个角色在历史上由乡约、里老承当，其中乡绅起到核心作用，而今已演变为由乡村退休干部和教师为主的老人来承当。