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第四章 人类精神自律的历史建构儒家道德观念和现代道德建设（第2页）

：“择不处仁，焉得知”

（《论语·里仁》）；包含“勇”

：“仁者必有勇”

（《论语·宪问》）；包含“忠”

和“敬”

：“樊迟问仁。

子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。

’”

仁还包含有“刚”

、“毅”

、“木”

、“讷”

等德性。

可见，仁是一个兼包诸德的总的道德原则，无怪乎《庄子·缮性》曰：“德无不容，仁也。”

宋儒陈淳也说：“孔门教人，求仁为大。

只专言仁，以仁含万善，能仁则万言在其中矣。”

仁为全德之名，孔子几乎提出了儒家道德学说的基本范畴和原则规范，不过他除了着重论述德目与“忠”

、“孝”

之间的联系外，并未说明诸规范间的内在联系和明确它们的序列关系。

随后的孟子从这诸多的德目中间抽象和概括出最基本的四个德目：仁、义、礼、智，并将四者植根于人心中。

他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

（《孟子·告子上》）荀子虽反对孟子的主张，强调礼为“道德之极”

，但也以仁、义、礼并举，且未提出独立的道德规范序列。

汉董仲舒主张罢黜百家，定儒为尊，也使儒家的道德原则固定成型，他把被孟子忽略了的但孔子已提出的“信”

补入，构成了仁、义、礼、智、信五常，与“三纲”

一起确立了儒家道德规范体系。

此后的儒家学者大都是对这些原则的确证和阐释。

韩愈在《原性》中称：“性也者，与生俱生也……其所以为性者五：曰仁，曰礼，曰信，曰义，曰智。”

程颐也说：“自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之，以其施之不同也，故为五者以别之，合而言之皆道，别而言之亦皆道也。”

（《河南程氏遗书》）朱熹在论性善时也说：“性是太极浑然之体，本不可以名字言；但其中含具万理，而纲领之大者有四，故命之曰仁义礼智。”

（《朱熹集·答陈器之》）所谓纲领者，原则之谓也。

其实，宋元明清的主要思想家们，无论是程朱，还是陆王，甚或王夫之、戴震等，都肯定仁、义、礼、智、信为基本的道德原则。

这五者可说是贯穿了不同时代、不同流派的儒家学者理论体系的一根红线，它们是道德理论的基本范畴、道德规范的基本准则和道德修养的衡量标准，因此，对仁、义、礼、智、信的辨析是我们认识和把握儒家伦理体系的核心和关键。

一、仁：处理人际关系的情感基础

仁在儒家伦理思想中是一个含义极其丰富的概念，其内容有广狭之分。

广义的仁是一个全德之辞，几乎可以概括所有的德目；狭义的仁即五常之一，主要是以人与人之间相亲相爱的道德情感为主要内涵的道德规范。

就这一层含义而言，它是人们处理人际关系使之符合道德要求的情感基础。

1.仁者爱人