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1儒家人文教育论纲（第1页）

儒家人文教育论纲

（一）

儒家之道，“非天之道，非地之道，人之所以道也”

（《荀子·儒效》）。

儒家强烈的人文关切主要靠两种途径来实现:以道易天下和以道教天下。

前者是治国平天下的社会政治活动，后者是著书讲学的文化教育活动。

所以，儒家教育是一种人文教育。

《周易·贲卦》云:“观乎人文，以化成天下。”

“人道设教”

成为一切儒者的神圣使命。

可见，儒家的人文精神体现在政治、教育两个方面，它们均是儒者对社会存在、人的境况的人文关怀，它们各有自身的特点。

一个儒生曾说:“达则兼善天下，穷则兼善万世。”

（胡宏《知言》）显达者治国平天下，可以兼善天下；穷困者治学教书，则能兼善万世。

可见，儒家人文教育更有其特殊重要的价值:它不仅关怀人类的现在，它更要关怀人类的将来。

（二）

儒家人文教育本质上是社会本位的。

儒家主张教育必须依附在人的社会群体生活的基础上。

儒者相信“人生不能无群”

（《荀子·王制》）。

孔子将个人对社会群体的责任看成是先天给定的义务，他认为：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?”

（《论语·微子》）因此，儒家教育的根本任务，就是要在这个失去人文文化制约的社会群体中建立起合乎“人道”

的和谐秩序，形成一个“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”

的理想社会。

这就是历代儒家学者所倡导的“明人伦”

的教育宗旨。

不应该将教育仅仅作为传授具体知识、培养生存能力的手段，这是偏离儒家人文教育精神的。

（三）

儒家虽然将教育价值定位于“人道”

化的社会群体，但要建设一个合乎道德理想的和谐群体，必须使每一个社会成员成为具有善良品格和道德素质的个人。

所以儒家教育目标始终是完善化的个体。

从这个意义上说，儒家人文教育所关注的重点，由人的社会转向于社会的人。

所以，儒家人文教育又具有鲜明的人本主义特色，那就是对个体发展的关注和对精神人格的重视。

在儒家教育哲学中，充满着重视个人的人本主义精神。

它所密切关注的问题，是如何将自我的内在道德潜能，发展成为一种崇高的道德精神;如何能从普通的日用生活中，将自己培养成为理想人格的君子圣贤;如何通过格物致知的个体修身，最终完成治国平天下的政治大业。

（四）

性善论是儒家对普遍人性的执着信念，它是儒家人文教育的思想前提、理论基础。

许多儒者在认真论证人性善的命题。

有人将性善论看作是一种经验事实，希望从日常经验得出人性善的结论;有人把它看作是概念演绎，试图从人的类概念中推导出人性善的命题;也有人认为，人性善是一种“假设”

，是儒家哲学的先验设定;还有人认为，人性善是一种“呈现”