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第14章（第2页）

友人钱塘戴醇土熙，尝为余言：&ot;李伯时画七十二贤像，其妙全在异端一笔，面目精神，四肢百体，衣裙靴纹，皆与其鼻端相准相肖。

或端供而凝思，或歌欹以取势，或若列仙古佛之殊形，或若鳞身蛇躯之诡趣，皆自其鼻端一笔以生变化，而卒不离其宗。

&ot;国藩以谓斯言也，可通于古文之道。

夫古文亦自有气焉，有体焉。

今使有人于此，足反居上，首顾居下。

一胜之大几如要，一指之大几如股，则见者谓之不成人。

又或颐隐于齐，肩高于顶，五管在上，两髀为胁，则见者亦必反而却走。

为文者，或无所专注，无所归宿，漫衍而不知所裁，气不能举其体，则谓之不成文。

故虽长篇巨制，其精神意趣之所在，必有所谓鼻端之一笔者。

譬若水之有干流，山之有主峰，画龙者之有睛。

物不能两大，人不能两首，文之主意亦不能两重，专重一处而四体停匀，乃始成章矣。

知道者，时时有忧危之意，其临文也亦然。

仲尼称：&ot;《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？&ot;又曰：&ot;放稽其类，其衰世之意邪？&ot;盖深有见于前圣之危心远虑，而揭其不得已而有言之故，即夫子之释《咸》四、《困》三、《解》上等十一卦之（一撇一捺）辞，抑何其惕历而深至也！

盖饱经乎世变之多端，则常有跋前（嚏之右）后之惧；博识乎义理之无尽，则不敢为臆断专决之辞。

自孟子好为直截俊拔之语，已不能如仲尼之谦谨，而况其下焉者乎？后世如诸葛武侯之书读，纤馀简远，差明此义；而曾子固亦有宛转思深之处，外此则辞与意俱尽，尚何谦谨之有？或辞之所至，而此心初未尝置虑于其间，又乌知所谓忧危者哉？

敛&iddot;侈&iddot;伸&iddot;缩

凡为文，用意宜敛多而侈少；行气直缩多而伸少。

推之孟子不如孙子处，亦不过辞昌语快，用意稍侈耳。

后人为文，但求其气之伸。

古人为文，但求其气之缩。

气恒缩，则词句多温，然深于文者，固当从这里过。

功效

天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻则妄矣。

未施敬于民，而欲民之敬我；未施信于民，而欲民之信我。

卤莽而耕，灭裂而耘，而欲收丰穰十倍之利，此必不得之数也。

在《易&iddot;恒》之初六曰：&ot;浚恒贞凶，无攸利。

&ot;胡瑗释之曰：&ot;天下之事，必皆有渐，在乎积目累久，而后能成其功。

&ot;是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至。

若是之类，莫不由积目累久而后至，固非骤而及也。

初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周孔；为治之始，欲化及于尧舜。

不能积久其事，而求常道之深，故于贞正之道，见其凶也。

无攸利者，以此而往，必无所利。

孔子曰：&ot;欲速则不达&ot;也。

是故君子之用功也，如鸡伏卵不舍，而生气渐充；如燕营巢不息，而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时而大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进。