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即算本朝推行伦理道德以作为治国的标准,收效不如理想,可是也别无更好的办法。
假如没有这些观念和原则,我们政府靠什么而存在?如果放弃&ot;四书&ot;上说的真心诚意,仁民爱物,嫂溺则手援,如何能使2000名京官对事情有一致的看法?又如何能使18000名地方官和衷共济,或者无端受罚而仍然歌颂&ot;皇恩浩荡&ot;了我们还有什么更好的标准去教育全国约1肋万的读书人,还有什么更好的标准去表彰他们的祖先、寡母、贤妻?个人的私心会随时随地变迁,只有伦理道德永恒不变。
古代的圣贤写作&ot;四书&ot;的时候如此,朱是注解&ot;四书&ot;的时候如此,今日仍然如此。
正因为如此,它才可以在经筵上被讲解者发挥,也可以在墓志上被镌刻,以为后人的典范。
这种伦理教育所收到的效果,可以用前面提到的邹元标为例。
邹元标在1577年得中进士,时年26岁。
当时他还没有任何官职,然而根据圣贤的教导,他竟上书指出张居正的不肯丁忧的可耻可恶。
这一封奏章使他在午门外受到廷杖,进士的头衔革去,降为士兵,流放于贵州的穷乡僻壤。
一去5年,直到1583年冤案昭雪,他才被召回北京,任命为给事中,职司监察,穿上了绣有懈劣的饱服。
到任不久,他又上书直接批评万历不能清心寡欲。
皇帝用朱笔在奏章上批&ot;知道了&ot;三个字,给他面子,免予追究文句的唐突。
然而邹元标不识抬举,过不多久,他二次上书,奏章上的用语更无忌讳,竟说万历扯谎,有过不改,而且引用&ot;欲人匆闻,英若勿为&ot;的谚语,揭穿皇帝的装腔作势,说他没有人君风度。
这就不能不使万历勃然震怒,准备把这个不知感恩的谏宫再次廷杖。
一个从七品的下级文官,过去对朝廷的惟一贡献只是检举了张居正,今天居然具有这种道德上的权威,敢于直接指斥皇帝,其凭借者安在?万历的看法是,邹元标和其他冷谏者并非对他尽忠,而是出于自私自利,即所谓&ot;讪君卖直&ot;。
这些人把正直当作商品,甚至不惜用诽谤讪议人君的方法作本钱,然后招摇贩卖他正直的声望。
这种看法不无事实上的根据。
有些文官熟读诗书,深知百世流芳之说。
他们可以找到一个题目,宁可在御前犯不敬之罪,今日受刑,明日名扬史册。
这样的做法,说明了忠臣烈士的名誉,确乎是一种高贵的商品。
否则,何以有许多人愿意付出这样昂贵的代价,放弃经过千辛万苦挣来的进士出身,继之以血肉甚至生命去追求?
既有这种人物具有这样看法,则内阁首辅虽然承认现实,却又不能放弃理想。
申时行决心做和事佬,他的诚意得到了某些文官的尊重,但并不能为全部人土所谅解。
他有时被批评为张居正的循吏,有时则被指责为&ot;首尾两端&ot;,即遇事左顾右盼,缺乏决心。
但是申时行却并不因这些批评而改变作风。
旁人处在他地位上,可能采取比较直截了当的硬性办法。
申时行之&ot;蕴藉&ot;,半由天赋,另一半则因为在前任和后台那里得到的教训。
张居正死后被参,家产籍没,子弟流放,如果他仍然按照张的作风办事,至少也是没有头脑。
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