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第71章（第1页）

张居正是政治家，李蛰是哲学家，他们同样追求自由，有志于改革和创造，又同样为时代所扼止。

李蛰近于马基雅弗利，但是他的环境不容许他像霍布斯洛克一样，从个人主义和唯物主义出发构成一个新的理论体系。

他察觉到自己有自私自利的一面，别人也是如此，但他不能放弃孔子所提倡的仁。

这样，他只好在形而上学中找到安慰--世间的矛盾，在&ot;道&ot;的范畴中得到调和而且消失。

这在心学中也有类似的理论，即至善则无形，至善之境就是无善无不氨

这样的唯心主义已经带上了神秘的色彩，很难成为分析历史现象的有效工具。

而另一方面，他思想中唯物主义的部分也并不彻底。

这使李蛰不可能从根本放弃以伦理道德为标准的历史观，因之自相矛盾的评论随时会在他笔下出现。

比如他赞成寡妇守节殉夫，但对卓文君的私奔，又说是&39;它风求民，安可诬也&ot;。

他斥责王莽、张角，但又原谅了很多历史人物，有如五代史中的冯道。

这些人物的所作所为和当时的道德规范不相符合，李蛰认为情有可原。

因为，从长远来看，他们为国家人民带来了更多的利益。

这些以远见卓识指导自己行动的人物，足以称为&ot;上人&39;，而李蛰自己能作出这种评论，则成了&ot;上人&ot;之上的&ot;上上人&ot;。

这些在理论上缺乏系统性的观点，集中在他编订的《藏书》之中。

李蛰对这部书自视甚高，称之为&ot;万世治平之书，经筵当以过读，科场当以选士，非漫然也&ot;，并且预言&ot;千百世后&ot;，此书必行。

他认识到，他的观点不能见容于他所处的社会，然而这个社会需要如何改造才能承认他的观点，在书中却不着一字。

在今天的读者看来，他心目中的&ot;千百世后&ot;，皇帝仍然出席经筵，科场仍然根据官方所接受的历史观取士，则仍为一个矫饰的社会。

1601年初春，芝佛院被一场人为的火灾烧得四大皆空。

据说纵火者乃是当地官吏和援绅所指使的无赖。

这一案情的真相始终未能水落石出，但却肯定与下面的一个重要情节有所关联。

李蛰在麻城的支持者梅家，是当地数一数二的大户，家族中的代表人物梅国极又正掌理西北军事。

梅国侦有一个媒居的女儿梅请然曾拜李蛰为师，梅家的其他女眷也和李蛰有所接触。

这种超越习俗的行动，在当时男女授受不亲的上层社会里，自然引起了众人的侧目而视。

但是李蛰对舆论不加理睬，反而毫无顾忌地对糖然和她的抽程大加称赞。

他和她们往来通信，探讨学问。

他著作中所提到的&ot;据然大师&ot;、&ot;澄然&ot;、&ot;明因&ot;、&ot;善因菩萨&ot;等等，就是这几位女士。

他说：&ot;梅塘然是出世丈夫，虽是女身，男子未易及之。

&ot;又说：&ot;此间据然固奇，善团、明因等又奇，真出世丈夫也。

他在著作中，理直气壮地辩解自己和她们的交往完全合于利法，毫无&ot;男女混杂&ot;之嫌，但是又不伦不类地写下了&ot;山居野处，鹿系犹以为姐，何况人乎&ot;这些情。