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11 第11集佛说（第2页）

这也是本经修学的主要法门。

其它的次要法门，从广大行中开展出助道法，从第三章到第四十二章都是助道法门，其中从第三章到第十五章，偏重成就人天的善业力，这是透过布施、持戒、忍辱而成就善业力的修学；从第十六章以后，偏重成就出离心的出世功德。

在修学出离心中，前面几章是修出离心的信心，思惟贪欲的过失，以下的几章正式修出离心，对治贪烦恼，成就出世的功德，这是说明对治的方法。

第二十七章无着得道的无着，与平常所说不着相的意义不同，这里是指在修学圣道过程中有很多障碍，我们对障碍要能无着，这有出离对治的力量。

第二十七章无着得道

佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸、不为人取、不为鬼神所遮、不为洄流所住、亦不腐败，吾保此木，决定入海。

学道之人，不为情欲所惑、不为众邪所娆、精进无为，吾保此人，必得道矣。

凡夫的修学圣道，从苦恼的个体生命，转成圣人清净安乐的生命，在这转换过程中，大智慧的佛陀讲出一个巧妙的譬喻：犹木在水，寻流而行，有一块木头，这木头譬喻我们的菩提心，内心透过甚深见智慧的观察，我们生起上求佛道，下化众生的愿力，这愿力能产生很多作用，犹如木头能做成桌子、椅子的功能，这木头（菩提心）起初是在杂染的生死水流中流转，但它有增上力，想顺着水流进入清净的真如法性大海。

木头想要摆脱染污水流而入清净大海，这过程中要离开以下众多的障碍：

（一）不触两岸：木头不能碰触左右两岸的岸边，若碰触两岸，则无法前进。

（二）不为人取：盗贼在河岸两边会夺取木头，若被盗贼所夺，则木头也不能入大海。

（三）不为鬼神所遮：河岸边有山神、树神，木头若被鬼神的神通力所遮障，它也不能入大海。

（四）不为洄流所住：木头不能进入漩涡中，若入漩涡中，只能在原地打转，就无法前进。

（五）亦不腐败：木头的材质要有耐久性，不为水所腐化，木头若腐败，就会破碎不能使用。

木头若能通过这众多障碍的考验，就能从生死的河流中，进入真如法性大海，受用种种的功德庄严。

佛陀讲完这巧妙譬喻后，他合法说：

学道之人，不为情欲所惑、不为众邪所娆、精进无为，吾保此人，必得道矣。

修学圣道是在具足无量无边烦恼罪业与生死的身心中，生起道心，若要把道心转成功德庄严，在这过程中须离开以下的障碍：

（一）不为情欲所惑：

情欲是指前面所说的不触两岸，藕益大师说，众生有贪着有与贪着空两种情欲，贪着有的人欢喜修福报，他修习布施、持戒、忍辱等善业，结果却被善业所召感的富贵安乐果报所障碍；有些人贪着空，经常从假入空，对十法界假名、假相、假用的因果法则不加以观察，有时就会忽略业力的力量。

所以明朝时很多修禅大德，因经常修空观，故不欢喜求生净土，藕益大师对这些人提出警告说，修空观虽对身心世界有调伏力，但也不要忽略阿赖耶识中，尚有无量无边的三恶道业力种子，尚未得果报，我们不能忽略这业力的潜伏功能，因此应该先求生净土成就圣道，这样会比较安稳。

所以若执着空性也会有障碍，容易使人退转。

菩提心若能远离有相福报的执取，或空性的执取，这即是不触两岸，不为情欲所惑。

（二）不为众邪所娆：

藕益大师说，邪是指邪见，我们不要被内心的邪见颠倒所障碍，这就是前面所说的人取、鬼神所遮。

《瑜伽师地论》说，众生有两种邪见：

（1）增益见：这是非有计有，五蕴的身心世界有剎那剎那生灭的功能，如色法有质碍的功能，受有领纳的功能，想有思想的功能，行有造作的功能，识有了别的功能，这些功能中，本身并没有一个常、一、主宰的我，而我们却捏造出有一个常、一、主宰的我，这我爱执即是增益见；本来没有，却捏造出有，这即是增益见。

（2）减损见：这是有计非有，有些修空观的人起邪见，认为大修行人不落因果，因果法则本来是存在的，若有业力即一定要得果报，这因果的召感性是宇宙间普遍存在的真理，但起邪见的人忽略了因果的存在，这即是有计非有的减损邪见。

我们在修行过程中，要远离增益与减损两种邪见颠倒。

以上情欲与邪见两种恶法要远离，以下有两种善法要成就：

（一）精进：

精进即是不为洄流所住。

在修行过程中要勇猛强悍，不能有懈怠退缩之心。

（二）无为：