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第十五章 苏美尔人（第1页）

第82曲中的“另有一物，在尔身中”

，暗示在肉体之内有一个“我”

存在。

这个“我”

由“彼”

创造，“彼”

与“我”

有不可分割的关系，亦即后来“梵”

与“我”

的关系。

在《梨俱吠陀》中，“梵”

与“我”

的概念尚未形成，但这两个概念的雏型，在若干神曲，特别是在神曲《原人歌》中，则有明显的反映。

原人理论:

这是《梨俱吠陀》第10卷第90曲提出的理论。

这一理论由一神的“生主”

，发展出“原人”

，又把生主与原人结合为一，认为生主为体、原人为用，二者一而二、二而一，并在承认原人的绝对本体即生主的同时，赋予原人以无所不在、全知全能的特性。

此曲的第1、第2颂说：

原人之神，微妙现身，

千头千眼，又具千足；

包摄大地，上下四维；

巍然站立，十指以外。

唯此原人，是诸一切，

既属过去，亦为未来；

唯此原人，不死之主，

享受牺牲，升华物外。

……

这是从空间和时间来表述原人的客观表现。

空间和时间原非客观实在，但包摄在原人之内，体现在原人之外，故离原人无所谓空间和时间，而所谓空间和时间只是原人亮相而已。

此曲的第12颂说：

原人之口，生婆罗门；

彼之双臂，长刹帝利；

彼之双腿，产生吠舍；