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万物同宇而异体,无宜而有用为人,数也。
人伦并处,同求而异道,同欲而异知,生也。
皆有可也,知愚同;所可异也,知愚分。
埶同而知异,行私而无祸,纵欲而不穷,则民心奋而不可说也。
如是,则知者未得治也;知者未得治,则功名未成也;功名未成,则群众未县也;群众未县,则君臣未立也。
无君以制臣,无上以制下,天下害生纵欲。
欲恶同物,欲多而物寡,寡则必争矣。
故百技所成,所以养一人也。
而能不能兼技,人不能兼官。
离居不相待则穷,群居而无分则争;穷者患也,争者祸也,救患除祸,则莫若明分使群矣。
强胁弱也,知惧愚也,民下违上,少陵长,不以德为政:如是,则老弱有失养之忧,而壮者有分争之祸矣。
事业所恶也,功利所好也,职业无分:如是,则人有树事之患,而有争功之祸矣。
男女之合,夫妇之分,婚姻娉内,送逆无礼:如是,则人有失合之忧,而有争色之祸矣。
故知者为之分也。
足国之道:节用裕民,而善臧其余。
节用以礼,裕民以政。
彼裕民,故多余。
裕民则民富,民富则田肥以易,田肥以易则出实百倍。
上以法取焉,而下以礼节用之,余若丘山,不时焚烧,无所臧之。
夫君子奚患乎无余?故知节用裕民,则必有仁圣贤良之名,而且有富厚丘山之积矣。
此无他故焉,生于节用裕民也。
不知节用裕民则民贫,民贫则田瘠以秽,田瘠以秽则出实不半;上虽好取侵夺,犹将寡获也。
而或以无礼节用之,则必有贪利纠譑之名,而且有空虚穷乏之实矣。
此无他故焉,不知节用裕民也。
康诰曰:“弘覆乎天,若德裕乃身。”
此之谓也。
礼者,贵贱有等;长幼有差,贫富轻重皆有称者也。
故天子袾裷衣冕,诸侯玄裷衣冕,大夫裨冕,士皮弁服。
德必称位,位必称禄,禄必称用,由士以上则必以礼乐节之,众庶百姓则必以法数制之。
量地而立国,计利而畜民,度人力而授事,使民必胜事,事必出利,利足以生民,皆使衣食百用出入相揜,必时臧余,谓之称数。
故自天子通于庶人,事无大小多少,由是推之。
故曰:“朝无幸位,民无幸生。”
此之谓也。
轻田野之赋,平关市之征,省商贾之数,罕兴力役,无夺农时,如是则国富矣。
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