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且说柳元章随圆觉进了禅室,那禅室的布置十分简朴,唯有一桌、二椅、一香炉、一蒲团而已。
桌子正对着门,上置一香炉,檀香的青烟自香炉中徐徐升起,一开始只是直直一根青烟,升到上空后,轻轻一扭,如同碰到什么东西似的,全都平摊开来,向四处蔓延扩散。
房间里弥漫着一股幽幽的檀香,令人心脾皆净。
桌子旁边的墙上贴着一副对联,用楷书写着:
“凡心难解众生烦恼
禅宗可度诸色皆空”
除此之外,只有里面的一堵白墙前面,放着一个蒲团。
两边是窗户,都向外敞开着,外面的树荫映进窗内,显得幽幽的绿。
柳元章与圆觉坐下,寺内僧人送来茶,就退下了。
圆觉手里捻着佛珠,见柳元章正扭着头看旁边的对联,道:“居士一直看这幅对联,可有什么心得?”
柳元章道:“对于这上联,我是同意的,我们这些身处俗世的人,确实是烦恼缠身。
纵然心胸豁达,再想得开,也免不了为一些事而感到烦恼,可下联说的,我就有疑惑了。”
圆觉道:“居士觉得哪里不对?”
柳元章道:“恕我冒犯,我向来是不相信这世上有什么佛和神的,这些不过都是人自己造出来骗自己的罢了。
若是真的有普度众生的佛,那么为何世人烦恼只见增加,不见减少呢?现在这世道越来越乱,百姓的安稳日子过一天少一天,若是真的有佛,佛为何不来拯救苍生?这些只是在下的鄙见,若有冒犯不尊之处,还请主持见谅。”
圆觉道:“柳居士心中有疑惑,能够直言不讳,实属难能可贵,况且刚才已经说明是切磋禅理,既然是切磋,就该无所顾忌,若是顾虑太多而不敢言,那就失了切磋的意义,所以居士不必过虑。”
圆觉捻了一会儿珠子,接着道,“居士方才所说的疑惑,其实正好可以用老衲刚才所说的因缘来解答。”
柳元章欠了欠身,道:“请主持指教。”
圆觉道:“佛教所说的因缘,具体来说就是因缘果报,有因有缘,必然成果,有因必有果,有果必有因,此为因缘。
就如同你种下一棵树,那树就会长大,将来开花结果。
你种树是因,开花结果便是果;作恶多端的人,早晚必受报应,作恶是因,报应是果,这也是因缘果报。
方才老衲为什么说居士今日来此是因缘,也是这个道理。
居士心中若是没有烦恼,今日也不会来这郊野看红叶,不会来小寺游览,所以烦恼是因,来到此处便是果。
世间万事万物,无不遵循此理,这是佛家的说法。
居士儒学出身,自然也熟悉儒学经典,同样的道理,在佛家是因缘之说,在儒家则是和合之说。
孔子曰:‘礼之用,和为贵。
’孟子曰:‘天时不如地利,地利不如人和。
’荀子曰:‘天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪和而天下治。
’礼之用,和是最重要的条件;孟子所说的天时地利人和,也强调人心和是关键,只有人和,战争才有胜算;荀子所说的,则更近佛教因缘之说,天地和合与万物生长,不就是一因一果吗?虽然儒释两家所指各有不同,但其中道理却是一样的。
再回到居士刚才所说的疑惑,世人正是因为难解凡尘之心,才会生出诸多烦恼。
佛家宗旨就是普度众生,但这度与不度,还得讲个佛缘。
无缘之人,就算他整日虔诚敬佛,但是因他六根难得清静,也难以消除烦恼;有缘之人,虽然他铁了心不信,但早晚有一日,他能有所了悟,放下一切,即便不是皈依佛门,也能达到诸色皆空的境界。
居士刚才说到,现在世道愈加混乱,百姓不安,为何佛不来普渡众生?我佛大慈大悲,从来不曾舍弃度化众生,只是众生有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得诸苦,非我佛不度,只因众生身处轮回,杀、盗、淫、妄、酒、贪、嗔、痴,为六尘所迷,不辨因果。
所以我们平时常说自寻烦恼,并不是无人开导,而是自己放不下。
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