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夫乐者、乐也,人情之所必不免也。
故人不能无乐,乐则必发于声音,形于动静;而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。
故人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。
先王恶其乱也,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。
是先王立乐之方也,而墨子非之奈何!
故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲;乡里族长之中,长少同听之,则莫不和顺。
故乐者审一以定和者也,比物以饰节者也,合奏以成文者也;足以率一道,足以治万变。
是先王立乐之术也,而墨子非之奈何!
故听其雅颂之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,而行列得正焉,进退得齐焉。
故乐者、出所以征诛也,入所以揖让也;征诛揖让,其义一也。
出所以征诛,则莫不听从;入所以揖让,则莫不从服。
故乐者、天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。
是先王立乐之术也,而墨子非之奈何!
且乐者、先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。
先王喜怒皆得其齐焉。
是故喜而天下和之,怒而暴乱畏之。
先王之道,礼乐正其盛者也。
而墨子非之。
故曰:墨子之于道也,犹瞽之于白黑也,犹聋之于清浊也,犹欲之楚而北求之也。
夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。
乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。
民和齐则兵劲城固,敌国不敢婴也。
如是,则百姓莫不安其处,乐其乡,以至足其上矣。
然后名声于是白,光辉于是大,四海之民莫不愿得以为师,是王者之始也。
乐姚冶以险,则民流僈鄙贱矣;流僈则乱,鄙贱则争;乱争则兵弱城犯,敌国危之如是,则百姓不安其处,不乐其乡,不足其上矣。
故礼乐废而邪音起者,危削侮辱之本也。
故先王贵礼乐而贱邪音。
其在序官也,曰:“修宪命,审诗商,禁淫声,以时顺修,使夷俗邪音不敢乱雅,太师之事也。”
墨子曰:“乐者、圣王之所非也,而儒者为之过也。”
君子以为不然。
乐者,圣王之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。
故先王导之以礼乐,而民和睦。
夫民有好恶之情,而无喜怒之应则乱;先王恶其乱也,故修其行,正其乐,而天下顺焉。
故齐衰之服,哭泣之声,使人之心悲。
带甲婴胄,歌于行伍,使人之心伤;姚冶之容,郑卫之音,使人之心淫;绅、端、章甫,舞韶歌武,使人之心庄。
故君子耳不听淫声,目不视邪色,口不出恶言,此三者,君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而乱生焉;正声感人而顺气应之,顺气成象而治生焉。
唱和有应,善恶相象,故君子慎其所去就也。
君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心;动以干戚,饰以羽旄,从以磬管。
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