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对于伊丽琪来讲,拿起毛笔,要远远比拿弓箭困难的多,不说这头正身直臂开足安,但说这握笔,五指用力各不同,就让伊丽琪难为够呛。
而且毛笔笔尖柔软,伊丽琪一把子力气,写字的时候完全用不上, 单只一个“一”
字,不是没了笔锋,就是没了回钩。
但她天性好钻,手又很巧,小半个时辰,就摸出了些门道:力气不能用蛮,也不能太小,而拿笔的手指,不能太死,也不能太松,萧昙观教的技法,虽然有用,却又不能全信,而且写大写小,基本就是靠着手腕和桌子的间的距离。
但最重要的,是臂腕指之间的一体。
姿势自然和谐,字就一板一眼,美观大方。
“一体?”
她脑中忽然闪过一丝光亮,对,一体!
我在射箭的时候,也应该风、手、心一体!
不不不,应该是外界环境,与萨满之道的一体!
有意思,这写字竟然还和射箭相通!
其实伊丽琪有所不知,这就是中国哲学的特异之处。
在希腊——罗马的文明中,认为射箭是数学管的范围,而写字则是文学家的爱好,是完全不一样的两门技艺。
但在中华文明认为,万物皆遵循一个“道”
,“道”
生一,一生二,二生三,三生万物。
“道”
的抽象表现,就是“理”
,道的形象表现,就是“物”
。
表现类似的“物”
,如风吹木摇与肢体震颤,表现类似,即遵循同一样的“道”
,这就是玉正面刻的“取类比象”
;而由“道”
进一步体悟或概括出的“理”
,那就叫“格物”
而“穷理”
,而“理”
又称为新的“知识”
,就叫“致知”
。
这也就是玉背面的“格物致知”
。
这都要对汉人的学问有一定接触后,才能明白,萧昙观就是这个意思。
萧昙观教了伊丽琪拿笔的方法,还有二十个“天地日月,上下凹凸”
等简单的象形字,并且给她讲了“六书”
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