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士人、书院与儒学——以长江流域为例
士人是士大夫、士绅与士子的合称,也是中国传统社会拥有文化知识并具有一定经济实力、政治地位的人。
作为中国传统社会文化知识的掌握者、传播者,他们在儒学的社会化过程中发挥了非常重要的作用。
值得注意的是,唐宋以后出现的一个现象,就是地方的士人往往通过创办、主持书院,以实现儒学的社会化,展开儒家思想的传播与学术更新。
本文以长江流域为例,探讨士人、书院与儒学之间的互动关系。
之所以选择这个视角,是因为唐宋以后书院发展的重心主要集中于长江流域。
一、“士人—书院”
的共生结构
书院是唐宋以后产生的一种独特的文化—教育机构,从诞生之日起,书院就对儒学的思想传播、学术更新产生了很重要的作用,在宋、元、明、清的思想学术史、教育史、文化史上均占有重要地位。
然而,书院与士人有着深刻的共生关系。
一方面,士人通过倡办、主持、资助书院而促进了书院的建设,士人是书院得以形成、发展、繁荣的推动力量,也是书院赖以生存的社会基础。
另一方面,书院又不断地培养出以拥有文化知识为根本特征的士人。
在宋、元、明、清几代中,书院成为一种十分重要的教育组织,有时甚至完全取代了官学,无论是战乱年代,还是太平盛世,无论是京城府都,还是僻远乡村,书院都在发展着它那培养人才、精研学术的精神,为社会培养着一代代新的士人,总之,书院是士人得以衍生的教育组织,也是士人得以再生产的社会条件。
因此,我们认为,士人与书院构成了一种共生结构。
首先,士人是书院得以产生、存在的社会基础。
书院为什么会产生,一经产生后又会绵延不绝,并构成一个巨大的时空实体?其根本原因就在于中国古代有一个强大的社会阶层——士人。
士人既有文化,是精神财富的掌握者;又有一定的经济基础,是物质财富的掌握者。
其中一些具有政治地位的人,就是所谓的士大夫。
他们是地方上有文化、有地位、有权势的人物,正是他们构成了创办、主持、资助书院的推动力量和社会基础。
可以说,书院的产生及存在发展离不开士人。
书院是独立于官学之外的社会教育组织。
士人们为什么要在官学之外,另创书院讲学?其原因主要有下列几点:
其一,由于官学不兴,士人创办书院,以补充、代替官学。
在“政教合一”
的中国古代社会,历代统治者都十分重视官学,并建立了从中央到地方的官学系统。
但是,因官学系统直接受制于官方,故而也会经常发生停办或衰落的情况。
如古代中国总是周期性的发生朝代更替和战乱,这时会出现官学废弛的现象,而民间的士人则因文化教育的重要,故而创造书院作为士人群居讲学之所。
书院出现于唐末五代,就是这个原因。
其实,不仅是唐末五代,就是两宋之际、宋元之际、明清之际的许多书院亦是由于这种情况而创办起来的。
另外,也可能朝廷刚刚建立,百废待兴,朝廷尚无力建立官学,书院亦可能因民间士人的力量而纷纷兴起。
宋初书院的大兴就是由于这个原因。
可见,官学不兴是书院建立的重要原因,朱熹在谈到书院的起源时说:“予惟前代庠序之教不修,士病无所于学,往往相与择胜地、立精舍,以为群居讲习之所”
。
朱文公文集,卷七十九.衡州石鼓书院记.此处“精舍”
即是书院。
因唐末五代的战乱和宋初之时“庠序之教不修,士病无所于学”
,故而才有士人们创办书院作为士子的“群居讲习之所”
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