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第57章（第1页）

&ldo;你所谓的哲学体系是什么意思？&rdo;

&ldo;我指的是一套从基础开始创立，企图为所有重要的哲学性问题寻求解释的哲学。

古代有柏拉图与亚理斯多德这几位伟大的哲学体系创立者。

中世纪则有圣多玛斯努力为亚理斯多德的哲学与基督教的神学搭桥。

到了文艺复兴时期，各种有关自然与科学、上帝与人等问题的思潮汹涌起伏，新旧杂陈。

一直到十七世纪，哲学家们才开始尝试整理各种新思想，以综合成一个条理分明的哲学体系。

第一位做这种尝试的人就是笛卡尔。

他的努力成为后世各种重要哲学研究课题的先驱。

他最感兴趣的题目，是我们所拥有的确实知识以及肉体与灵魂之间的关系。

这两大问题成为后来一百五十年间哲学家争论的主要内容。

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&ldo;他一定超越了他那个时代。

&rdo;

&ldo;嗯，不过这些问题却属于那个时代。

在谈到如何获取确实的知识时，当时许多人持一种全然怀疑的论调，认为人应该接受自己一无所知事实。

但笛卡尔却不愿如此。

他如果接受这个事实，那他就不是一个真正的哲学家了。

他的态度就像当年苏格拉底不肯接受诡辩学派的怀疑论调一样。

在笛卡尔那个时代，新的自然科学已经开始发展出一种方法，以便精确地描述自然界的现象。

同样的，笛卡尔也觉得有必要问自己是否有类似的精确方法可以从事哲学的思考。

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&ldo;我想我可以理解。

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&ldo;但这只是一部分而已。

当时新兴的物理学也已经提出&lso;物质的性质为何&rso;以及&lso;哪些因素影响自然界的物理变化&rso;等问题。

人们愈来愈倾向对自然采取机械论的观点。

然而，人们愈是用机械论的观点来看物质世界，肉体与灵魂之间有何关系这个问题也就变得愈加重要。

在十七世纪以前，人们普遍将灵魂视为某种遍布于所有生物的&lso;生命原理&rso;。

事实上，灵魂（u1）与精神（spirit）这两个字原来的意思就是&lso;气息&rso;与&lso;呼吸&rso;。

这在几乎所有的欧洲语言中都一样，亚理斯多德认为灵魂乃是生物体中无所不在的&lso;生命因素&rso;（lifeprciple），是不能与肉体分离的。

因此，他有时说&lso;植物的灵魂&rso;，有时也说&lso;动物的灵魂&rso;。

一直到十七世纪，哲学家才开始提出灵魂与肉体有所区分的论调。

原因是他们将所有物质做的东西－－包括动物与人的身体‐‐视为一种机械过程。

但人的灵魂却显然不是这个&lso;身体机器&rso;的一部分。

因此，灵魂又是什么呢？这时就必须对何以某种&lso;精神性&rso;的事物可以启动一部机器这个问题做一个解释。

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&ldo;想起来也真是奇怪。

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