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麦轲看完了《驭物诀》正文之前的留言,接着往后看,这是一篇序言。
麦轲首先快速浏览了一遍,确定里面说的是人与其他被造的关系。
作者把侧重点放在这种关系的历史变更,以及促使变更发生的原因上面。
根据作者的描述,这个关系变更的结果就是人和其它被造关系的不同状态。
包括起初的状态、犯罪以后的状态、现在的状态、将来的状态。
麦轲同时注意了这本书的体裁。
这个序言就像前面的留言一样,通篇都似乎是作者在和麦轲聊天。
他又往后翻了翻,发觉后面整本书也都是如此,一直到书的结束。
序言的开始就问:“麦轲,你读过圣经,想必知道圣经中的《创世记》是如何描述人类始祖亚当和各种动物关系的吧?”
麦轲当然很清楚。
神造各种动物在先,最后造了人,吩咐人管理动物,又吩咐动物服从人的管理。
圣经中记载了一个反映这种关系的明显标志:亚当给这些动物取名。
亚当给它们取名字的时候,各种动物都到亚当那里报到。
亚当就一个一个给它们命名。
到底根据什么命名,不得而知;反正以后各种动物就使用这个名字了。
动物有了名字以后,它们就算在人类那里挂了号,进入了正册。
这也是动物最早的最基本的分类。
麦轲继续看书。
作者特别强调了人给动物取名字的权利和意义。
“你来自中国,想必知道晚辈的名字是由最尊贵的长者确定的。
在古代中国,只有家长才有这个为晚辈取名的权利和荣耀。
“为一个人取了名字,也代表被取名的人是归他的家族所有。
如果以前在外漂泊,这一取名,就代表了他被正式接纳,认祖归宗。
“亚当给动物取名,实质是一样的。
对这些动物有取名权,实际的意义就是把这些动物都归属了他的势力范围。
他有权管理它们;它们也都要服从他的管理。
这就是最早的初始的人与动物关系的状态。
这种起初的状态就是神的创造秩序,是谐和没有矛盾的状态。
这种美好的状态一直保持到亚当犯罪。”
这段历史麦轲还是比较清楚的。
他清楚的意思,不是他对具体情景都要证据,而是他相信圣经所说的,都是历史事实。
不但是历史事实,而且是最可靠的信史。
他这样坚信的原因,就是他相信圣经是神的话语。
这位述说历史的神,就是掌管历史的神。
神掌管历史就是神掌管古往今来的时间、空间、以及时空中发生的所有事务。
神无处不在、无所不能,无所不知,谁又能说说自己或者别人比神更清楚呢。
麦轲还知道,亚当给动物命名不过是搂草打兔子——带捎的。
他是为了别的目的顺手把这件命名的事情也完成了。
当时亚当大概是感觉有点曲高和寡的孤独,就想找到一个知心的人帮助他。
他的初衷只不过是想找一个伴侣。
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