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儒家人文教育的任务:道、学、术
在儒家教育思想体系中,道、学、术是三个非常重要的范畴。
因为在儒家教育传统中,教育家们总是将“传道”
、“授学”
、“习术”
作为教育的主要任务。
因此,探讨儒家教育中“道”
、“学”
、“术”
三者各自的特点,尤其是探讨三者的关系,能使我们进一步深入了解儒家人文教育的特色。
下面,我们对儒家教育传统中的道、学、术及其相互关系逐一作出分析,以阐述儒家人文教育任务的思想及其特色。
一、学
在中国古代,“学”
总是和传授、接受知识联系在一起的。
孔子自谓:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”
论语·述而.他否定自己是“生而知之”
,而强调学而知之,即通过学习而获得知识。
他还说:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
(论语·阳货.)这就是说,如果不学习,不能获得相关的知识,就会流于“蔽”
。
总之,“学”
是人们获得知识的根本途径,获得知识是“学”
的根本任务,诚如汉代学者王充所说:“不学自知,不问自晓,古今行事,未之有也。
知物由学,学之乃知,不问不识。”
(王充著,袁华忠、方家常译注.论衡全译,卷二十六.实知篇.贵州人民出版社,1990:1610.)
从求知的途径来说有两种:一种是通过阅读书籍或听人讲学而获得间接的经验和知识;一种是通过社会生活实践而获得直接的经验和知识。
儒家思想家、教育家对这两种求知的途径均作了充分的论述。
首先来看第一种求知的途径。
儒家思想家总是将读书看作是获得知识的重要方式,朱熹说:“学固不在乎读书,然不读书则义理无由明。
要之,无事不要理会,无书不要读。
若不读这一件书,便缺了这一件道理:不理会这一事,便缺这一事道理。”
(朱子语类,卷一百二十.朱子十七.朱熹撰,朱杰人、严佐之、刘永翔主编.朱子全书,第14册.上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002:3779.)求学者必须读书,因为书本能够提供给我们许许多多的知识和道理。
尤其是那些被称为“经”
的典籍,更是学者们要毕生阅读学习的,因为这些经典包含天文地理、治国安邦、穷理知命等各个方面的知识内容,诚如王通的《文中子中说》所载:“尝闻诸夫子矣,《春秋》断物志定而后及也;《乐》以和德全而后及也;《书》以制法从事而后及也;《易》以穷理知命而后及也。
故不学《春秋》无以主断,不学《乐》无以知和,不学《书》无以议制,不学《易》无以通理。”
(郑春颖.文中子中说译注,卷九.立命篇.黑龙江人民出版社,2003:166.)除了学习儒家经典以外,另有大量的典籍需要阅读,以学习古今的各种知识,不少思想家均十分强调这一点。
如东汉的王充批评一些儒生仅仅学习儒经的局限,他说:“夫儒生之业《五经》也,南面为师,旦夕讲授章句,滑习义理。
究备于《五经》,可也。
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