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32 期中座谈三（第1页）

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大乘佛教，有很多的法门可以来修学。

古德把整个大乘佛教的修学分成两个重点：一个叫作理观；一个叫作事修。

不管你是什么法门，就理观跟事修两个重点。

理观是属于对真理的观察，事修是法门的实际操作。

理观跟事修的关系，古人有一句话讲得很贴切，说是理观宜广，事修宜专，这是一个操作原则。

我们刚开始观察人生的道理，要广泛地学习，因为你对人生的解读、对人生的了解，影响到你内心的一种觉悟的力量，这个我们前面讲了很多。

就是说，虽然我们现在业障深重，虽然我们现在一个人能够利用的时间非常短，而我们要处理的问题相当的复杂，因为我们不是今生才有生命。

我们长时间在三界里面流转，已经把我们的内心世界搞得非常的复杂，然后才来学佛。

所以我们必须要去处理过去生所留下的问题，这是我们不能避免的。

我们必须对过去生所做的每一件事、所留下的痕迹来负责，你跑不掉的。

所以我们利用短短的几?年，要处理无量劫留下的问题，你就知道时间很紧迫了。

我们现在能够做的就是，在内心当中产生一种觉悟的力量，就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力。

这三种力量从净土宗的角度来说，更加重要。

因为临命终的时候，你没有太多时间思考了。

合理地推论，临命终的时候你一定是内忧外患。

临命终的时候，很少有人是心平气和走的，大部分都是内有妄想的干扰。

你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界，这个世界你好歹活了八?年、一百年，不管你满不满意，至少你结了很多的缘，突然间离开，难免不舍。

所以你内心的妄想——爱取的妄想不断地冲击你；外患——你无量的生死业力要跟你算帐了。

临命终算总帐的时候它不跟你客气的。

我们平常叫作创造业力，累积业力，临终的时候它是全部起现行。

欸，我什么时候造了这个业？已经不知道了，但临终它绝对不会放过你。

所以在临命终的时候，我们每一个人合理地推论，都是内忧外患。

那么这个关键的时刻，谁能够在内忧外患当中走出一条光明的道路，谁能够产生一种反转的力量，谁就成功了！

若论内忧外患，大家差不了多少。

因为我们会在末法时代出世，某种程度是有共业，就是你的档次跟我的档次差不了多少，所以我们才会生长在一个时代。

现在就是说，来自于我们内外的障碍大家差不了多少，那成败的关键在哪里呢？就是考验你的善根力的时候了。

养兵千日用在一朝，谁能够在内忧外患当中，产生一种反转的力量，谁就能够正念分明，把弥陀感应出来，关键在这儿。

所以不要忽略每一堂课你所听闻的道理，不要忽略你在佛堂当中静静地思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理，你在累积一种临终反转的力量。

临终的力量它不是突然间成就的，是点点滴滴累积而成。

所以理观，它牵涉到你一种生命的反转。

我们合理地推论，大部分临命终的人一定是其生命最谷底的时候。

祖师说，你生病的时候，你都作不了主的。

临命终是最大的、最重的病，死亡是你一生当中面临最严重的病痛。

你要失掉你的一切，甚至于你的身体。