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第十一章 为了活命（第1页）

他们来到山巅之时，天空还昏暗得很，深秋时节的阳光总是害羞，一般不会轻易以真面目示人。

刘涣本想整理思绪，总结一番，想想自己在这偏安一隅的南宋朝，到底该做些什么，能做些什么。

可一觉醒来，又陷入了疯狂的练武之中。

实话，他对这练武并不感兴趣，因为他深知，武术一途，在冷兵器时代或许有用，但人类社会总会进步，记忆没错的话，这南宋时期，已经有了火药了，可惜当今时代的人还是没有将这一危险而恐怖的东西用在正途上。

一旦到了**时代，武术也走上了末路。

虽然这看法过于片面和现实，但确确实实是客观的存在。

想及现在火药的用途，是在是让人心忧，不过这却怪不得宋人，毕竟任何历史的发展和进步，都是随着经济的发展，政治的变革，技术的进步，视野的改观和思索才造就的。

在一个还处于君君臣臣、父父子子、迷信封建的时代、人们的价值观和信仰还停留在虚无缥缈的理论之上，如佛、如道、如神、如鬼、如后来朱熹的客观唯心主义……人们观察世界，认识世界，研究世界，都还没有能达到精确到火药上来，又更遑论其他。

关键是这些信仰的理论和价值的认同及人生的追寻，并不能给现实的生活带来多少的能动力量。

君不见那些贫穷疾苦的百信，心中满是道义、鬼神、君臣父子、从不敢越雷池半步，可坚守一生，又不见得那苦难的生活有什么改观了？反倒是那些离经叛道、胡作非为的孽畜子，往往过得很好呢。

如此一来，便会在人们心中形成一种自卑式、被动式的价值认同，终日诅咒恶人不得好死，偏偏恶人却越活越好；终日痛恨金人，金人却步步紧逼……

于是乎，时间一长，百姓心中开始将终日期待而又始终不会得以实现的疑问转移到了统治阶层的身上，他们开始怀疑朝廷，怀疑官府，又由怀疑转变成了痛恨，痛恨他们的无能和**。

当终于有朝一日痛得不能再痛之时，人们就由痛恨转变成了反抗，他们反抗朝廷，反抗金人。

或许有轰轰烈烈的，不过大多不得善终。

刘涣知道，千百年来，不是孔子错了，不是孟子错了，不是释迦牟尼错了……儒道佛没错，仁义礼智信没错，传承千年的道德价值没错，错的是人，是人的信仰和内心的价值认同。

正所谓物质决定意识，意识反作用于意识，这一对能动辩证关系的东西，催促着人们不断向食欲和**进攻，得到了好的，又要更好的，后来的后来，当物质弥漫得盖过了精神，精神就要出错，精神一旦出错，去触碰物质的手段就会转变，手段一变，世界就要变了。

到底，反思之时，却把罪责又推论到精神上去。

出了一个统治阶层，就会形成一套精神理论，不过在旧的信仰上面加上丰富多彩的枝叶而已，所以董仲舒的儒学也好、唐太宗的君轻民重也好、朱熹的客观唯心也罢，归根结底，渊源的本质都是那千百年来的底蕴传承，或是儒家、或是道家、或是佛家，大抵中华上下五千年，变来变去，皆是离不开这一核心价值观。

你可以后世，那后世又如何？马克思主义何等牛.逼，同样也要中国化，故而才有了中国特色。

刘涣曾记得有一个人过一句话，是“不论黑猫白猫，能捉住耗子就是好猫。”

这一句朴实的话真是有天大的道理，且不论是什么样子的精神理论和内心信仰，只要能推动物质的变革，能满足身心的需求就是最好的东西……

但是这一道理的认同和实践又不能走了极端，否则人们便要一门心思地研究出如何“捉住耗子”

的方法和手段，时间一长，人心就容易躁动和不安，一切唯物质论、唯金钱论。

直到心中再没有了信仰，没有了精神追求和最初的价值认同，天下又要动荡起来……

“师父，你千百年后，你教我的这两样绝技还能起到多大的作用？”

“千百年后，那时你我都已化成了灰，有没有用都管不上了。”

“可是师父，你就不想想千百年后这天下会变成什么样子么？”

“哈哈，傻徒儿，变成什么样子我哪里想得到，总之不论如何变动，这山不会变、这水不会变、这天地日月也不会变……”

“不是的师父，这山水天地或许会变的。”

“哦，怎么个变法？莫非你能透视未来不成？”

“我哪里会透视未来，师父你想想，在你的记忆之中，那黄河和你时候、和你听更老的老辈人起时的模样和而今相比，有没有变化？”

“黄河？哦，倒是有变化的，师父曾听闻老辈人谈起，黄河以前还不是这般易动怒，以前的水却要清亮些……哎，都是金人作祟，搞得天怒人怨，你我那汉人的黄河却也动怒了。”

“额……师父，其实……其实这和金人……算了吧，咱们还是学刀法吧！

师父我有些冷！”