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10 第10集佛说（第1页）

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请大家打开讲议第十一面，第十九章、假真并观。

前面一章念等本空，说明大乘佛法的修学，身口意应安住在非空非有的中道实相。

本章对中道实相的修学，再做明确的说明。

修中道实相观要有空观与假观的观照，从空观中远离有相的执着，从假观中远离偏空的执取，所以称为假真并观，假观与空观（真观）要同时观照。

佛言：观天地，念非常；观世界，念非常；观灵觉，即菩提。

如是知识，得道疾矣。

佛陀对中道实相观，提出了两个观察的方法：

（一）假观：

假观是个体生命的观察，也就是观察由业力所变现的身心世界，善业强者，所变现的身心世界特别庄严美妙；罪业强者，所变现的个体生命则丑陋苦恼。

无论安乐或苦恼的身心，在假观上应如何观察呢？

观天地，念非常。

天地是我们所依止的依报环境，天是春夏秋冬四季的变化，有些人所依止的环境，气候温和，有些则气候强烈；总之天气有春夏秋冬的变化，所以它是无常。

大地有丘陵山谷的变化，有高有低。

天地的依报环境是由我们阿赖耶识的业力所释放出来的，阿赖耶识的种子是剎那生、剎那灭，所以变现的果报也是剎那无常，不能久住。

观世界，念非常。

前面是观察依报，藕益大师说，这里观世界的世界是指正报的五蕴身心世界。

世是指时间，有过去、现在、未来三世，时间犹如流水般的变化；界是指空间，空间有东、西、南、北的不同变化，所以五蕴身心世界也是剎那的变化。

假观是观察因缘所生的个体生命，它随顺业力而变化无常，无常即苦，所以身心世界是一种苦恼的果报，我们不应该依止这身心，因为身心会变化，而我们又无法预测身心的变化。

所以我们对流转的个体生命，不要存有今生积极修习布施、持戒等善业，来生成就天人或大国王的果报，因为观天地，念非常；观世界，念非常。

这果报是非常脆弱的，不能作为皈依处。

若身心果报不能作为皈依处，流转三界中，何处是依怙？以下即说明在流转中可依靠的家。

（二）真观：

观灵觉，即菩提。

灵觉即是天台宗所谓的现前一念心性，是远离遍计执所现出的清净光明本性。

凡夫这念心有自我意识的执着，及对法的执着，透过我空观、法空观的修学，消灭这两种障碍后，所现出的明了心性即是菩提的本性。

所谓菩提的功德是由灵觉的清净心所显现，这是我们的皈依处，也是我们的家。

如是知识，得道疾矣。

若能经常观察个体生命有无常之苦，不执取贪着，一方面又安住在自己的清净心，能如是观察，则很快能成就转凡成圣。

依大乘佛法观灵觉，即菩提，这是从假入空。

天台的《教观纲宗》，说明大乘菩萨的修空观，与小乘菩萨修空观有所不同。

小乘菩萨修空观是灰身泯智，他用空观消灭一切有为诸法，包括色法及心法，所以小乘的空观是一种理性或称为法性，本身不能有明了性的功能，他认为明了心会干扰空观的证入，所以小乘的空观，心不能有明了性。

大乘的学者认为，空观所对治的是遍计执，并不需要消灭心的明了性功能，因为明了的心性在颠倒时，起惑造业，流转生死；但若要发菩提心，成就佛道，仍需要这念明了的心性，修六波罗蜜善业，成就万德庄严。

所以若消灭这明了的心，只能成就偏空涅槃。

大乘的空观是有明了性，所以大乘佛法讲空，它不太习惯说是空，而是讲清净心，或称为现前一念心性，这就是大乘的空观。

观灵觉，即菩提，诸位若受菩萨戒，菩萨戒的戒体与观灵觉，即菩提有密切关系。

菩萨戒的戒体有上品及下品的戒体，下品的戒体是观察诸佛菩萨的功德，及流转生死的过失，而生起菩提心，这心外求法的菩提心是下品菩提心。

上品菩提心则是观察自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

观照这念心识，起初所观察到的心，是无始劫以来，由善恶业力因缘所熏习的心，或称为个体生命的心，它有善的功能及恶的功能。